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第71节（第1页）

&esp;&esp;张幼双略一思索，就给出了回答。

&esp;&esp;“……”

&esp;&esp;“朱子曰，多有人解恤字作宽恤意，某之意不然。若作宽恤，如被杀者不令偿命，死者何辜？大率是说，刑之民之司命，不可不谨，如断者不可续，乃矜恤之恤耳。”

&esp;&esp;从这段话其实也能够佐证儒家“以直报怨”的行事风格。

&esp;&esp;朱熹巨巨说得好“如被杀者不令偿命，死者何辜”，所谓的恤是指慎重，不滥用刑罚，而非宽恤人犯。

&esp;&esp;“又曰：今之法家多惑于报应祸福之说，故多出人罪以求福报，夫使无罪者不得直而有罪者反得释，乃所以为恶耳，何福报之有。”

&esp;&esp;这话的意思也十分简单明了了。

&esp;&esp;……就应该让现代那些废死派好好听听。

&esp;&esp;顿了顿，张幼双继续道：“汉孝文帝禁网疏阔，选释之为廷尉，罪疑者寄予民，是以刑罚太省，至于断狱四百，有刑措之风焉。”

&esp;&esp;这句话的意思是：汉孝文帝选用张释之为廷尉，（证据不足的）疑犯被释放，因此（全国的）刑罚（事件）大减，使得断案才四百宗，大有善用法规之风尚。

&esp;&esp;“罪疑者寄予民”这个概念很有那么点“疑罪从无”的意思。

&esp;&esp;于是张幼双就略提了提。

&esp;&esp;“善！”一众少年们闻言，眼睛一亮，又忍不住击掌赞叹。

&esp;&esp;博古通今，引经据典，大善！

&esp;&esp;至于“疑罪从无”这个新奇的概念，先是令众人面面相觑，紧跟着又大为激赏。

&esp;&esp;王希礼忍不住看了张幼双一眼又一眼。

&esp;&esp;眉毛一动，又忍不住看了眼张衍，张衍面容沉静，琉璃似的眼眸专心致志地盯着自家娘亲，嘴角不知不觉牵起了个柔和的弧度。

&esp;&esp;孟敬仲心中叹了口气，已然是叹服了。

&esp;&esp;收敛了神色，又恭恭敬敬行了一礼。

&esp;&esp;“娘子大才，不知娘子可愿指点我等如何去读《礼记》？”

&esp;&esp;这一次与其说是在发问，倒不如说是在请教。

&esp;&esp;那双黝黑的眼睛眨了眨，反问道：“那就要先分清楚是以治学为目的，还是以修养身心为目的了。”

&esp;&esp;王希礼忍不住插嘴道：“若以治学为目的呢？”

&esp;&esp;他面色略微苍白，可能是刚刚留下了深深的心理阴影。

&esp;&esp;张幼双：“若以治学为目的。一，读《礼记》必须要与《仪礼》合读，因为《礼记》就是用来解释《仪礼》的。”

&esp;&esp;这不是她说的，这是梁启超巨巨宝贵的读《礼记》的经验，她就是照这个来读的，深以为然。

&esp;&esp;张幼双想了想，干脆分享了出来。

&esp;&esp;“二是，万不能引《周礼》以解《礼记》，《周礼》晚出不可信。”

&esp;&esp;“三是，《礼记》其说浩繁，书义繁多，最好读的时候，分类纂抄，比较研究。如唐魏征《类礼》，元吴澄《礼记纂言》之例。”

&esp;&esp;“四是，《礼记》非出自一人一时代之作，其中各述所闻见所主张，自然不免矛盾。故只宜随文研索，有异同者则并存之，不可强为会通，转生轇轕。”

&esp;&esp;王希礼若有所悟，曲水前已经有少年拿出了随身携带的纸笔，暗自奋笔疾书。

&esp;&esp;孟敬仲追问道：“那若以修身养性为目的呢？”

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