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格物。
许尚认为按照王阳明的唯心理论,实乃以小见大,尽量往大了格,心到理到。
而朱熹的穷理,则更加趋向于以大见小,尽量往小了格,也就是真正的本质穷理。
两者本无高低之分。
只不过王阳明的心学,确实会更加受欢迎一些。
因为朱熹的格物致知太硬核了,也非常枯燥。
阳明心学则是融合了儒释道的精髓,进而化作足以普世流传的学说。
另外。
关于格物,后世还有个非常大的认知误会。
那就是存天理,灭人欲究竟是谁提出来的?
用贞节层层加码禁锢女子,种种裹小脚的案例,又是谁造成的。
程颐(yi)、程颢(hao)两兄弟?
事实上。
程颐确实说过饿死事小,失节事大,同时他主张禁止寡妇再嫁。
但……
程颐还说鳏夫也不准再娶。
也就是他的眼中只有大节,男女平等,都得遵守一生一世一双人。
有点精神洁癖的意思。
再观朱熹……
朱熹其实说的是存天理,去人欲……【朱子语类】:当去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
即:人吃饭,天理也。可如果是顿顿山珍海味,满汉全席,人欲也。当去之!
夫妻为伴,天理也。可如果是三妻四妾,酒池肉林,人欲也。当去之!
综上。
朱熹的存天理,去人欲,更多针对的乃是权贵阶层,他并没有刻意针对民间女子的婚嫁贞节诸事。
【朱子语类】有言:“夫死而嫁,固为失节,然亦有不得已者,圣人不能禁也……当效仿伯鱼出妻的先贤案例。
也就是孔子都曾把寡居的儿媳再嫁到卫国,此乃不得已的人之常情,哪怕圣人都不能禁止。
而朱熹对于宋朝女诗人李清照,也都是秉持赞扬态度。
不存在什么女子无才便是德。
依旧是【朱子语类】的案例:女子亦当有教,除孝经之外,当有论语,何如?
朱熹答:论语亦可,如曹大家女诫、温公家范,亦好。
总结。
宋朝后续有人篡改了朱熹思想的侧重点。
其把存天理,去人欲。
彻底变成了:存天理,【灭】人欲。
一字之差,天差地别。
并且女子无才便是德,也被人们以为都是朱熹说的。
这显然是某些暗中搅风搅雨的家伙,在抹黑我们的理学大家。
故。
在许尚的心中,朱熹和王阳明,实乃同一级别的存在,皆可誉为圣人之名。
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