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“而庄子的圣有所生,王有所成,皆源于一道,是指以守虚为本,以因循为用,无为而无不为。”
“便可达穷神知化,经纶天下的境界,进而掌握世间本源,也就是上述的那个【一】,直至【合道】。”
“如此,方才可称内圣,亦可称外王。”
……
尉缭子的所言,大略便是他对于庄子思想的理解。
道家庄子对于治世也有着自己的看法,总体都在【天下篇】进行阐述。
那么道家和儒家对于同一学说,又存在着怎样的分歧呢?
答案是……
道家推崇守虚无为。
守虚二字非常复杂。
无为相当于顺其自然,不要轻易下场,亲身妄为。
儒家则是有所为而为。
有目标,有手段,只为实现自我理想。
哪怕我知晓做了这件事,我很有可能会死,但只要能够达成心中抱负,我自当甘死如饴。
这就是有所为而为。
先秦儒生总体还是挺有血性的。
“出世经世,岂可一概而论。”
荀子不太喜欢庄子的乐天知命,躺平开摆,他一向推崇制天命而用。
同理。
对于庄子的那一套。
门槛太高。
纵观当世,能够悟透的人绝对是屈指可数。
荀子觉得并不如他们儒家的内圣知止,更加实用。
当然。
荀子也不否认,儒家的内圣外王之名,乃是取自老庄思想。
“难得……没想到你还挺看好那个乐正启的。”
尉缭子勾起嘴角:“只可惜,他在许尚面前搬出这个议题,基本上就跟自讨苦吃没有区别。”
“庄子有言:是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉,以自为方。”
“这句话表明,庄子早就料到后人是无法参透内圣外王之道的,顶多就是窥测表面理论,很难悟到他的守虚无为,外加大道本源之意。”
“这么一来,你们拿个道家残缺的思想学说,在许尚的面前卖弄,他一眼就能够瞧出症结……”
“所谓圣人不死,大盗不止,短短八个字,直接钉死了你们儒家必将止于内圣,无缘外王。”
……
尉缭子觉得儒家的内圣知止,全靠三纲八目撑着。
也还好是撑住了。
不然外王崩塌,内圣再跟着动摇的话……儒家未来恐怕再难自称当世显学之名。
“许尚确实厉害。”
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