天行有常不为尧存不为桀亡是唯物主义吗最新章节_第51节第2页_天行有常不为尧存不为桀亡是唯物主义吗免费阅读_长恨歌行作品

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第51节（第2页）

这是罗马人怎么也不敢想的事情。

即使是伟大的凯撒，以及将罗马从共和国变成了帝国的屋大维，也没能做到这件事。

大秦的人对领土的掌控力超出了罗马人的想象，从这里的居民口中，科尔涅利乌斯得知他们大部分人都或多或少有大秦的血统，祖辈或者干脆是他们自身，都是受封的诸侯从自己在大秦本土的封地中迁出来的。

在这块大陆上，总共有三十六位大秦的贵族，其中有十二王、二十四侯，虽然名义上，王的地位比侯要尊贵，但是他们在这地方的地盘都是自己打下来治理的，地盘的大小以及繁华程度，一切都要看他们在本土的积累。

可以说，通过这种方式，大秦之人对他们所占据的每一块土地，都有强大的掌控力，在这个方面，疆域同样庞大的罗马帝国远远不及。

大秦人将他们的文明推行到了他们所能统治的每一个地方，即使是在这个远离大秦本土的地方，依然有着无数华美的丝绸等着科尔涅利乌斯和他的同伴们购买。

但是科尔涅利乌斯不甘心就在这个地方止步，他想要往更远的地方，到大秦的本土去见识一下。

他们靠岸的地方，属于一位号为定南侯的侯爵的国土，根据定南国的国民的说法，去往大秦本土的路途不远，走海路的话，少则两月多则半年，就能到达大秦本土的南部地区。

当然了，他们还有一个选择，那就是走陆路。

从定南侯的土地一直到大秦本土，中间要经过三十余位诸侯、王的封地，有些地方是多个诸侯封地的混杂之地，当初僵持不下，只好一同治理，还有些地方，则是一个诸侯的天下。

科尔涅利乌斯的一部分同伴选择了带着从定南侯的土地上买来的各种“传说中的丝国的宝物”离开回国了，而科尔涅利乌斯以及少数的几个同伴，则选择了带着自己的财产以及当初从罗马带来的商品走陆路，一路往大秦本土朝觐。

要不是倚靠着队伍里会华夏语的人才，科尔涅利乌斯之前根本不可能和大秦人通畅地交流。

他们的语言根本就不同！

因此，在慢慢地游历前往大秦本土的时候，科尔涅利乌斯也在努力地学习大秦的华夏语，这个传承了数千年的伟大国度的语言。

令科尔涅利乌斯惊讶的是，大秦语言圈之内的地区——这是他对于大秦本土以及其外的诸侯封地、属国的统称——记载文字内容的书籍，除了那些在古早时期才有的鼎、被许多人奉为传家宝的竹简式书籍之外，剩余的，都是用名为“纸”的东西制作的。

上好的纸摸起来如同被罗马人狂热追捧的丝绸一样顺滑，又是如此的洁白，与罗马帝国的记事物相比，不知先进了多少。

他还听说，至今还有豪奢的贵族像当初纸张尚未出现的时候那样，用华贵的丝绸记载事物，这是多么让人惊讶又羡慕啊！

大秦有不同的学派，教导科尔涅利乌斯的是一名儒家的先生，之所以教导他这个异族人，是因为儒家的祖师爷孔子的教育理念，“有教无类”。

和罗马境内，有资格学习高深的知识的人不多的情况不同，在大秦，始皇帝之前的好几代，秦国内部就开始缓慢普及教育，到了始皇帝和二世皇帝时代，更是往所有的地方大力推行。

在开始学习的第一日，先生就让科尔涅利乌斯取一个华夏名。

在始皇帝将皇室改为单纯的嬴姓以后，渐渐的，华夏族也将姓氏合一，以氏为姓。

因为心慕大秦，而大秦皇室在没有姓氏合一之前，是嬴姓赵氏，所以科尔涅利乌斯为自己取名赵慕秦。

先生显然很满意赵慕秦为自己取的名字，教导起来也用心了许多。

赵慕秦的先生也是从大秦本土出来游历的，正好要回去，赵慕秦和他的那几个同伴也是运气好，才会遇到这位先生。

墨家之人走天下，纵横家的门徒则是多往不稳的边邑之处行走，相比之下，儒家虽然也有许多人出门游历天下，但是范围如此之广的，也不多。

赵慕秦的先生名为王和，号子平，是名门大族王氏的旁支族人，比起赵慕秦和他那几个同伴，对于该怎么回大秦本土，中间经过什么地段最好，路线如何都是门儿清的。

赵慕秦跟着他一路去往大秦，别的不说，光是日常的生活起居都学到了不少新的东西。

秦人坐卧行走，对外的时候，为表仪态，都是跪坐的，和罗马人的坐法完全不同，虽然五世皇帝时期出现了椅、凳，但是多数人还是讲究古法坐卧的。

赵慕秦看着，就觉得秦人的礼仪姿态与他们不同。

听说华夏的礼仪自周朝开始传承，已有千余年了，怪不得和罗马的不同。

不是赵慕秦自卑，而是罗马人，无论是从文化的系统性方面还是礼仪的完整性方面，都不能和大秦这个古老文明的帝国相提并论。

赵慕秦是罗马人，军事方面的器物他还不能随便见到，但是沿途所经，经常能看见出自于墨家的杰作。

便捷快速、常用于江河湖海之地的木牛、流马；便于灌溉的水车、曲辕犁；提高纺织效率的纺织机，以及其他诸多器具，都让赵慕秦颇感新奇。

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