运河文学

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第16部分（第1页）

《鱼乐》最后一段说　：「总的来说；李博士的大言炎炎；虽然号称‘击败’了韩那氏

的信仰；却没有提出另一个更高超的信仰；这正陷入现代‘世俗主义’（Secularism）

的窠臼！无形中；这也是一种没有宗教信仰的信仰；一个比其他的宗教力量还要大

的宗教；不可不察！”

（1　）莫名其妙《鱼乐》批评反方「却没有提出另一个更高超的信仰”　；这种批评

与前述「李博士却未说出‘无神论较为合理’”那种批评有异曲同工之妙那就

是莫名其妙。反方有什么必要「提出另一个更高超的信仰”呢　？在九月辩论中；反方

的论旨无非是「有神论并非比无神论合理”　。至于「提出另一个更高超的信仰”；

这根本不是反方须要做的工作。反方有什么责任去做他没有责任去做的工作呢？

（2　）　世俗主义？《鱼乐》跟着说　：「这正陷入现代‘世俗主义’　（Secularism）的窠

臼！”有什么理由可用贬义词「窠臼”来指称世俗主义　？《鱼乐》没有给出任何理

由。且撇开这点不论。什么是世俗主义？原文在这个词后边附上英文；表示以

secularism一字为准。根据《简明不列颠百科全书》（北京；1986　年版）；secularism是

指「注重现世而不注重死后世界的一种社会运动〔或思潮〕　”。「世俗主义”的意

思

既如此；反方在九月辩论中的发言跟这个主义有什么关系？退一步说；纵然反方的

论旨属于世俗主义；那也不能构成批评的理由；因为《鱼乐》并没有论证世俗主义

有何不妥。

（3　）　一种宗教？《鱼乐》接着说：「无形中；这也是一种没有宗教信仰的信仰；一

个比其他的宗教力量还要大的宗教；不可不察！”不可不察的是：

（a）这里的「这”字　；照文脉看；可指「没有提出另一个更高超的信仰”　。但为什

么「没有提出另一个更高超的信仰”就是一种信仰　；而且还是一个宗教；那是无法

理解的

（b）试以同情的了解去看；将「这”字解释为指称世俗主义

。在此解释下；「这（世

俗主义）也是一种没有宗教信仰的信仰”就不算是无法理解的；可惜与反方的论辩

毫不相干；因为反方既没有援用也不是要去证护世俗主义。

（c）最后；若把「这”字解释为指称反方的论旨；那么《鱼乐》的说法就不算毫

不相干；然而却是匪夷所思的；因为此时该说法等于宣称反方的论旨「有神论并非

比无神论合理”乃是一种信仰；而且是「一个比其他的宗教力量还要大的宗教”

。

当我们对有神论和无神论的合理程度加以评估；进而判断前者并非比后者为合理

时；如此便算做构成了一种信仰和宗教；这难道不是匪夷所思？

【按：考虑这个说法：「互选就是互相鼓励参加世界小姐竞选；互助就是互换贤内

助。”这个说法可视为歪曲了「互选”和「互助”的词义歪曲词义是一种文字把

戏；拿来开玩笑是无妨的；但对于思考和讨论则往往有害（有误导性）。若将任何判断

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