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于是五百年过去后,灵台方寸山下,无人不知无人不晓,山上有个斜月三星洞,洞里住着个老神仙,其名为“菩提”,世人都尊敬地称呼其为“菩提祖师”。
在口口相传之中,菩提祖师是一个精通儒释道三教的大仙。他法力高深,弟子众多,教化广泛,有教无类,仙人、凡人皆有其传授。
他精通百家之学,凡间仙界皆有涉猎。即便是最粗浅的道字门的三百六十旁门,就包括了,术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶;流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣;静字门的参禅打坐、戒语持斋;动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等,十分驳杂。这世间,凡有所求道者,皆可在菩提祖师处得其所求;凡有所困惑者,菩提祖师处皆可以解其困惑。
而且菩提祖师此人,开讲大道,能说一会道,讲一会禅,再说一会儒,三家配合本如然,不拘泥于一门一派,兼容并包、百家皆通。这般兼容三教九流的神通,使其名声大噪,真乃法力无边的真正高人。
在西方如来之地,有不少佛陀转世受其教诲,得以启慧成就果位;天庭之神仙,更有半数以上者,被其点拨后白日飞升,位列仙班。可想而知,其在天庭和佛家的地位和影响力。
即便撇开佛道二教,单论儒家,当世高官,甚至是东土大唐都有很多官员,超过一半都是其徒子徒孙,且这些人几乎都是忧国忧民,爱民如子的贤臣。
传闻中,菩提祖师不仅渡人向道,也教一些强身健体,修心养性的方法给广大的民众,即便是一般山野之民,也均受其教化。因此,这个菩提祖师和《西游记》中的有很大的不同,他受到累世凡间官员、百姓甚至是帝王的香火,深得这一方天地俗世的敬重。更是传说,魏征也是菩提祖师的几代世孙,他不仅在东土贵为宰相,更是在天庭谋有官位。
菩提此人,为人做事不张不扬,为人极其低调。奇怪的是,他似乎与其他神仙、散修并无往来,与他交往的却不乏樵夫野老。
其座下的弟子不计其数,即便如今,还有三四十人追随他修行,但细算起来,不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。传说,山下一樵夫,就蒙他传授过一曲《满庭芳》,得以在“家事劳苦,日常烦恼”时念念,“一则散心,二则解困”。
菩提虽然法力通天,却并不给人以高不可攀、触不能及之感,他更像一位隐在世间的高士、圣人。“大隐隐于市”简直为其量身定做一般。
而说起此人真正身份,即便是西方如来,天庭玉帝,也只知其名曰“菩提”,乃是前无因,后无果之人,除此之外,再不知其他所以。
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作为第三者上帝视角的我们,自然是知道的,这个菩提祖师,就是叶枫。
但是不得不说,这个也是相当的合适。
斜月三星洞,斜月乃是“斜钩”,三星乃是三点,合在一起就是个“心”字。叶枫所悟的思想,乃是三位一体的太极思想,和王阳明的心学,乃是同根同源,虽不同属,但都是以心为关键机要,说是另外一种心学也不足为过。
在叶枫的眼里,凡仙之间并无区别,所以他有教无类。他精通诸家所学,因此无所不精,又无所不教。
按理说,这样传道的人,必然是西方佛坛和东方天庭的头号公敌,但是很奇怪天庭蟠桃会,西方佛祖开坛讲法,都会邀请菩提前往,可惜每一次他都是婉拒。镇元子等一类地仙散修的聚会,叶枫也是极少去的。
相对于仙家大能,他似乎更愿意和“樵夫野老”交往。
而要彻底说清楚这个问题。这里就需要先想问大家一个问题:
你们知道《西游记》是谁写的?
或许你们会觉得:叶yu你脑子进水了,《西游记》不就是吴承恩写的吗?
那么,不好意思,正确答案是:
《西游记》是谁写的,根本就没人知道!
迄今为止,所有学者,谁都不知道《西游记》是谁写的,谁也拿不出绝对的证据去说服所有人。
西游记从诞生,到明朝,再到清朝,最终直到今天,所有版本的西游记,除了现代,从未在西游记封面上出现过“作者吴承恩”的这五个字。这五个字是我们现代人自己加上去的。
《西游记》的作者到底是谁,至今学术界一直存在争议,从未有过定论。
之所以传统认识中会有“作者是吴承恩”的概念,那是因为近代大名鼎鼎的学者胡适、鲁迅,他们两个人提出作者是吴承恩。
对,你没听错,你所以为的天地使然,本就是这两个人说的,很可能是误导。
当然他们二人也不是毫无根据。
首先《西游记》使用了大量江淮方言,吴承恩作为江苏淮安人,使用这种方言是合理的。
其次,明代天启年间《淮安府志》中的一段话,提到过吴承恩写过一本书叫《西游记》。
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最后,吴承恩曾在湖北荆宪王府任职,符合《刊西游记序》中指出的"《西游记》出于藩王府"这个条件。此外,《淮安府志》关于吴承恩生平个性有明确记载,且吴承恩《射阳先生存稿》与《西游记》存在多方互证。
但是,问题也出在这里。
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