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&esp;&esp;张三丰是丹道的集大成者,后世丹道类书籍都绕不开张三丰丹法。张三丰丹法中囊括清静丹法、同类阴阳丹法、龙虎丹法,堪称丹道大全。张三丰注重依靠丹道修炼求得长生。
&esp;&esp;《大道论》:“或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴骘可以延年。”这是告诉世人可以依靠修炼道法来盗夺天机,延年益寿,逃出生死定数,福自我求,命自我造。
&esp;&esp;炼己是丹道修炼的重要步骤。“己”是十大天干中的戊己,戊己在五行中属土,在内丹学中,五行之土又分“戊土”和“己土”,“戊土”称外药,是阴里真阳,其性主动;“己土”又称内药,是阳里真阴,其性主静,两土相合就是离坎,象征元神元气。
&esp;&esp;所以炼己就是炼元神、元气,如张三丰所说“炼己只是养元神”。“元”具有先天的意思,炼己就是通过修心、养性、炼神,重新打造新的生命系统,返还先天,以避免人从母胎中降生后生命能量逐渐被剥蚀殆尽,将那个被后天染着剥蚀的自己炼出来。
&esp;&esp;首先,炼己贯穿在丹道修炼的全部过程,非常重要。张三丰极其重视炼己之功。炼己重在心地,是性功修炼的起步功夫。《玄机直讲。返还证验说》:“修炼玉液还丹,即筑基炼己,积内法财,终日逍遥,昼夜常明,乃长生久视之初阶也。”
&esp;&esp;筑基炼己的玉液还丹功夫是达到长生久视的初级阶段。张三丰在《玄要篇。道情歌》中说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心修自然丹信至,性清自然药材生。”
&esp;&esp;他认为在正式入手修炼丹道之前,必须修心炼性,具有夯实的炼己功夫是修炼内丹的必要准备和前提条件。如果没有炼己的准备功夫,盲修瞎炼,只注重形式上操作技巧,囿于修炼小术,终是无法进入内丹堂奥。
&esp;&esp;《金丹节要炼己筑基》:“不先筑基炼己,岂可入室收得药之效哉?要从性宗参入,始得真如,采药如反掌耳。”筑基炼精气,炼己修心性,从性宗入手,证得真如本性,自然而然就会步入采药环节,如果没有筑基炼己之功做铺垫,那么入室采药只是奢谈。
&esp;&esp;炼己贯穿修炼程序的始终,甚至在阴尽阳纯,炼出纯阳之体证得金丹的时刻,炼己之功仍相伴左右,不能离弃。正如刘一明所说:“夫炼己之功,为丹道始终之要着,直至阴尽阳纯之后,炼己之功方毕。”可见,炼己在丹道修炼中一以贯之,难怪张三丰如此重视炼己之功。炼己是炼内药。
&esp;&esp;《大道论》:“内药者,在自己身中而产”“内药是精,外药是炁,内药养性,外药立命,性命双修,方合神仙之道”。可见内药是性,产自己身,炼己就是炼内药,是修炼神仙之道必不可少的。欲求先天外药,需要通过炼己修得内药,修出真如本性,等待阳生之时,以内药接迎外药,神炁相合。
&esp;&esp;如《大道论》所说:“大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。”张三丰劝人下手速修大道,在尘俗中炼己,以待后续修炼之用。
&esp;&esp;《玄机直讲。返还证验说》:“奉劝学人,参访宗师,若求至人,抉破一身内外,天机明白,下手速修,炼己待时,侯一阳至”“今人果得明师指示,先炼己于尘俗,积铅于廛市”,于和光同尘之中炼性,在尘俗中持空炼神、守虚炼性。
&esp;&esp;《上天梯》所说:“炼己忘世情”,于世间炼己,于实有中求得虚空的超脱。炼己修性可以减少心能量的损耗,増强真我的能量,利于实现“寂然不动,感而遂通”这样的高超境界。如《大道论》:“有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即未得丹之前,炼己筑基之事也。”
&esp;&esp;其次,炼己非常之难。《大道论》:“还丹容易,炼己最难。”“只要苦行忍辱,身心不动,己之性若往,彼之气自回。”
&esp;&esp;炼己不到位,会导致群魔为害,心神不宁,欲念杂起,逐境漂流,汞火飞扬,圣胎不结。若要实现炼己,必须苦行忍辱,身心不为外物所动,否则心含杂念欲望,丹难以修成。
&esp;&esp;炼己是修炼之人不断的锤炼心性的过程,其间伴随着智慧及道德的反思和完善,通过炼己在心性上无限的接近大道,返还先天。
&esp;&esp;《玄机直讲返还证验说》:“炼己于尘俗,养气于山休是入室兴功下手之时也。要超凡入胜,岂是小可的事?必须要一尘不染,万虑俱忘,丝毫无挂,一刀两断,永作他乡之客终无退悔之心。”
&esp;&esp;这段话说明“炼己”要果断决绝,若想成就炼己之功,虽然人在尘世,心性上却要与尘世一刀两断,毫无牵挂。《金丹诗三十六首。后天炼己》:“炼己功夫谁得知,精灵常与我相随。一尘不染心俱静,万虑皆忘性若痴。”《金丹诗三十六首。炼己得药》“炼己功夫继筑基,心头万虑己忘之。”
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