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第八百四十五章 楚虽三户亡秦必楚骨余一脉倾元必汉(第1页)

李成梁靠在椅背上看着蔡献臣迷茫的样子,露出一抹笑容,他作为一个熟读矛盾说的边方将领,其实很理解蔡献臣的迷茫,他现在所有的迷茫,都是因为缺乏实践经验导致的,而不是坏,更不是蠢。

李成梁也读矛盾说,读的是陛下注解本,李成梁读矛盾说,解开了一个心中的疑惑。

世界是基于道德而存在?还是基于物质而存在?

这个问题真的很重要,也曾困扰过李成梁很久,朝中的士大夫们告诉李成梁,要修德,修德则百事具备,但李成梁在边方,根本不能理解,修德有个屁用!

要是修德有用的话,抚顺马市备御裴承祖,就不会死于建奴偷袭了。

在许多不事生产、五体不勤、五谷不分的士大夫眼里,世界是道德的,只要有道德就可以有一切,也就是知行合一致良知,把知行合一去掉,只留下良知,有良知就有一切;

但是在大明大多数人,尤其是穷民苦力的眼里,世界是物质的,缺衣少食没有柴真的会死,没有教育孩子永远当牛做马;

矛盾说给出的答案是世界是基于物质而存在,而不是道德。

无论你有怎么样的道德目标要去实现,所有人都要尊重客观的、不以人的意志而转移的万物无穷之理。

分析、利用万物无穷之理,利用万事万物的矛盾,去解决问题,以达到道德目标的过程,就是矛盾说的主要内容。

正如陛下在矛盾说中的批注:乾坤之本,物也,世存于物,非系于德;

纵有尧舜之志,亦须俯察物理,阴阳消息,寒暑往来,此自然不易之轨;循道者必先明器,怀德者不可昧物。斯乃矛盾要义,昭昭若日月经天。

(图片翻译不收费)

此刻的蔡献臣,他的迷茫,他的疑惑,他的不解,都是还没有彻底搞明白这个问题,世界是以物质为基础存在的,他追求的高道德,追求的平等、追求的公正,想要实现颇为困难,需要物质的支持。

“陛下,蔡献臣就是现在大明大多数读书人的样子,以前的读书人不是这样的。”李成梁坐直了身子,对着皇帝说道:“臣在辽东的时候,见到过很多的读书人,巡抚、巡按、各级官员,还有到辽东讨生活的读书人。”

“和过去的读书人交流,你和他聊正义、道德、大义、善良,他就两眼放光,滔滔不绝,仿佛自己就是仁义礼智信的本身,只要听他的话,就可以完全实现这些道德。”

“每当臣问起,这些美德应该如何去实现呢?臣就是想知道,如何让蛮夷听得懂大明人说话,仅此而已。”

“但是这些读书人,就会支支吾吾,左右而言他,说些怪话,说这些是人人都应该做到的。”

“在旧文人的心里,他们读孔夫子,觉得人性本善,所以人,天生就该有崇高的道德。”

李成梁这波澜壮阔的一生,见了许许多多形形色色的读书人,在这些人里,有两个人让李成梁印象深刻,一个是徐渭,他曾经做过李如松的老师,因为李如松实在是不开窍,师生关系并没有持续多久;

第二个就是侯于赵,侯于赵也谈道德崇高,但侯于赵更在乎如何实现这些道德。

“现在的读书人不是这样了,像蔡献臣这些读书人,看问题,不是从德出发,而是从理出发,至于人性本善还是本恶,这些读书人会觉得有恶有善。”李成梁颇为感慨的说道。

朱翊钧笑着说道:“宁远侯这么一说,还真是,最近聚谈还是很好玩的,至少不是胡言乱语了。”

李成梁赶忙说道:“当然了,这些士子里,也有些倒灶玩意儿,臣今天来,是找一个贱儒,此人名叫安希范,是万历十三年的举人,号称南衙第一才子,也不知道为何,万历十四年居然没能考中进士。”

有些读书人熟读矛盾说后,看世界已经完全不同,但大明还是有些读书人,冥顽不灵。

朱翊钧听这个名字有点熟悉,仔细想了想说道:“他考不中进士,是朕专门把他划去了,此人是官宦世家,他们家在胶山南麓所建西林园,比朕这通和宫都不遑多让,朕把他划掉的原因,也很简单,他是顾宪成的弟子。”

万历五年,朱翊钧还没有大婚,以朕德凉幼冲为由,把顾宪成给划去了,划去的时候,张居正也无法阻拦,因为陛下问的时候,已经划完了,划完了再问,张居正再反对,那不成僭越主上威福之权了吗?

同时,划掉的还有顾宪成的仕途。(226章)

安希范的名字被划掉,是被顾宪成给连累的,朱翊钧收拾不了小民,因为很早的时候,朱翊钧就知道乱亡之祸,不起于四夷,而起于小民(226)。

收拾不了小民,还收拾不了这些个士大夫吗?!

“这个安希范怎么了?”朱翊钧好奇的问道。

李成梁十分肯定的说道:“他说岳飞、文天祥不过愚忠,臣听不了这种话,准备找他辩论一二,如果辩赢了,那自然最好,辩输了,臣就揍他一顿。”

“他来了。”

朱翊钧是第一次见到安希范,就这第一眼,朱翊钧就不待见这人。

因为这安希范粉油头粉面,扮作妇人状,一些士大夫参加诗会,都会用些胭脂水粉,这不是什么问题,毕竟出席公共场合,注意下公众形象,非常合理。

但是弄到安希范这种浓妆艳抹的地步,实在是不讨喜。

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